[原创] 品读苏轼七言绝句《赠刘景文》

                           赠 刘 景 文

          荷尽已无擎雨盖， 菊残犹有傲霜枝。

          一年好景君须记， 最是橙黄橘绿时。

 苏轼和刘景文当年都在杭州为官，这首赠诗是作者专为勉励刘景文而写。

苏诗的勉励之“意”，不是直接说出的，正如毛泽东同志所说：“诗要用形象思维，不能如散文那样直说。”它是通过“境”即初冬之景表示出来的。这初冬的景象是：“映日荷花别样红“的夏荷，“已无擎雨盖”了；“露湿秋香满地岸”的秋菊，也只有“傲霜枝”了。惟有“橙”和“橘”成熟了。因此，只有初冬，才是可人好景。很明显，苏轼他老人家是希望刘景文不要像“荷”、“菊”那样，只满足于一时的光华，而经不起风雨雪寒；要像“橙”、“橘”那样，凌霜傲雪，不屈不挠地去取得成功。

这首诗头两句既写了荷与菊的“形”，也写了荷与菊的“神”。后两句既表现了作者的“情”，也表明了作者的“理”；说初冬是“一年好景”，是因为有“橙黄橘绿”。“荷尽”、“菊残”、“橙黄橘绿”，既描给了这四种初冬景物的“形”与“神”，也表现了作者的“情”与“理”。“情”表现在褒橙橘、贬荷菊上；这一贬一褒又是完全符合大自然规律之“理”的。于此贬褒之中，又富有作者勉励刘景文之“意”。初冬景物的“形”与“神”，也表现了作者的“情”与“理”。可见，全诗是形、神、情、理交融在一起的。

    此诗所描写的“境”，是可凭直感把握的初冬之景。我们从“荷尽”、“菊残”、“橙黄橘绿”的描写和暗示中，经过思索便可领悟到作者的勉励之“意”。这个言外的勉励之“意”，比指令性的直说要好得多，也深刻得多。且极具韵味。这种言外之“意”，既可使人们获得深刻的思想启迪，也可以得到丰富的审美享受。

   此诗所写的初冬之景，只有“橙黄橘绿”，而无风霜雨雪。这种写实之境，我认为作者是为其表现“意”服务的，已不怎么全同于客观事物了，它含有理想成分。所以王国维说，大诗人“所写之境亦必邻于理想”。

[原创] 庆神七飞天园满成功大会有感

           赋七律*神七赞

                        神 舟 呼 啸 入 云 宵

         搭 载 三 豪 傲 世 骄

         漫 步 苍 穹 彪 史 册

         驰 巡 浩 瀚 放 旋 轺 （yao￣）

         古 时 追 日 恰 如 梦

         当 下 探 星 匹 似 潮

         揭 密 深 空 征 途 远

         振 兴 科 技 万 年 韬

[转]《求是》发表温家宝署名文章论当前发展若干重大问题

内容摘要：

经济形势：今年以来我国经济增速高位回落，通货膨胀压力加大，世界经济形势不利变化对我国的影响可能还会加重。

粮食安全：13亿人口的国家，如果粮食和农业出了问题，谁也帮不了我们。寄希望于大量进口粮食，既不现实也存在极大风险。

农村改革：对土地入股、长期租赁等形式更要慎重。因为经济发展是有波动的，很多外出务工的农民就业是不稳定的，只要承包地还在，即便农民失业回乡，生活也有最基本的保障。

区域发展：支持中西部地区和革命老区、民族地区、边疆地区、矿产资源枯竭地区、贫困地区发展是关系国民经济全局的重大政策，一定要毫不动摇地长期坚持，与时俱进地逐步完善。

环境保护：今天的人们，只要还有一点长远眼光，还在为子孙后代的福祉考虑，就必须改变不可持续的生产和消费方式。

食品安全：食品药品安全和安全生产是人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题，是需要常抓不懈、不可有丝毫放松的重大民生问题。

此文于11月1日发表在《求是》杂志上，全文可阅读最近一期的《求是》杂志。

[欣赏]   父爱托起了林徽因一生的绚烂

林徽因的才情、禀赋乃至个性，作为家族的遗传，都直接来自父亲。她的父亲林长民，是民初闻名士林的书生逸士、风流才子，又是倡言宪政、推进民主政治的一代著名政客。

林徽因的父亲林长民是新式知识分子出身，对林徽因的教育十分重视。虽然那个时代“女子无才便是德”的思想传统仍然根深蒂固，但林长民还是果敢地让林徽因从小在当时比较好的学校受到正规的现代教育。林徽因读的是教会学校。这一点意味深长，在上世纪初，除了阅读书刊，或到外国留学，中国青年接受西方文化，并且受到正规教育，最好的道路恐怕只有到教会学校读书。后来的事实证明，教会学校的学习经历，对林徽因一生的影响，十分深远。这种影响首先是决定了她对西方文化的一种开放的接受心态，未必是寻求某种“救国真理”，亦未必是因为一种不平衡的心态而“崇洋媚外”，而是平等地对待中外文化的一切优秀文化成果。

1920年，林徽因才16岁，随父暂住英国伦敦期间，她能够直接在英国的中学继续学习，并且和邻居的孩子交朋友，她在国外教会学校学习的英语，无疑是这一切成为可能的至关重要的前提，否则一切均无从谈起。众所周知，林徽因对绘画、音乐均有很好的欣赏和实践的才能，我们虽然不能排除她青年时代留学所受到的教育和影响，但是，恐怕也与她在教会学校所受到的教育，启发了她这些方面的天赋，并且也培养了这方面的兴趣，从而得以在以后的大学中，顺利地进一步培养了她在这些方面的能力。大学以前的教育，对一个人的知识结构的形成，具有至关重要的意义，这一点已是一条常识。或者说是教育所公认的一个理论。林徽因之所以多才多艺，除了天赋（亦是需要培养的），得益于教会学校的比较全面的教育，恐怕是毫无疑问的。即使在林徽因的同一代人之中，有“才女”之称的不乏其人，但像林徽因这样，在专业（建筑学）之外，在文学、戏剧、绘画、音乐等方面均有很高的造诣的人就少得多了。实事求是地说，林徽因确属凤毛麟角。

这一方面是因为林徽因生长在她那个亦新亦旧而两不相碍的家庭，另一方面则是因为其父林长民对女儿的视为掌上明珠的爱。很难想像，没有林长民的坚持，林徽因怎么可能上教会学校读书，并且这个安排也充分反映了林长民对女儿异乎寻常的期望。否则，即使上学，也不会专门选择教会学校，接受西式教育。在中国现代，女子读教会，直到30年代才成为一种时尚，一种流行在北京、上海等大城市的上流社会的时髦。1919年，林长民赴欧洲考察时，特意让林徽因与他同行，据说是为了让林徽因开阔眼界。由此可见，他让林徽因就读教会学校，不是偶然的，不是一时兴起。

在林徽因的精神世界里，他又是最初的引路人，他以开阔的胸襟开放的心悉心爱护、扶植着他心爱的女儿。1920年出游欧洲前写给女儿的信表达了他的一腔热望：“我此次远游携汝同行。第一要汝多观览诸国事物增长见识。第二要汝近我身边能领悟我胸次怀抱。第三要汝暂时离去家庭烦琐生活，俾得扩大眼光养成将来改良社会的见解与能力。”这一番话，如果不着特别说明，即使在风气初开的1920年，也没有多少人会想到那是对一个女儿家的希冀。年少的天空优裕明亮，爱也宽广，寄望又深，林徽因轻轻松松就被送到了时尚的前列。她接受传统式的书香启蒙，接受新式的学校教育，她认识着什么是作为人的自尊，怎样有看世界的眼光。在1920的灿烂阳光下，当十六岁的花季少女林徽因带着幼承庭训打下的中学根基，带着上海和北京的教会学校学到的西学知识，带着将来要改良社会的远大理想，跟着父亲漂洋过海，遍游欧洲时，她的美好开始尽情绽放，那不仅是天赋的才情与润丽。当成长过程中所有的不确定逐渐沉淀，有一些东西就永远保留了下来。那是中西璧合式的“双重文化”的完美储备，是坦诚自尊、平等自由的独立人格，是自我实现的价值观念，还是全面公正、兼容并蓄的开阔眼光。这些从家世的丰厚馈赠、从后代的悉心培养中逐渐沉淀而来的内在，作为人生的底色，一旦确立，就再也未曾改变。

父爱托起了林徽因一生的绚烂。

 张爱玲                                                            林徽因                                        萧   红                                           

           [原创]   民国三才女

上世纪三、四十年代，我国文坛出现过一大批女性文学作家及作品。她们以独特的风格和审美情趣，超越了前人的艰舛，既立足于历史的沉重，又兼顾凡尘俗事，给那个时代的文学注入了一股新鲜活力。林徽因、萧红、张爱玲是当时众多女作家中颇具特色的三位才女。

林徽因，曾被胡适誉为“中国一代才女”的绝代佳人，以天纵之才，精致之察，在诗歌、散文、戏剧、美术及建筑学等领域，都取得了风华卓著的骄人业绩。文学方面，她的第一首诗《谁爱这不息的变幻》发表于《诗刊》第二期。以後几年中，又在《诗刊》、《新月》、《北斗》、天津《大公报》、《文学杂志》等，先後发表了几十篇作品。大部分是诗歌，也有散文、小说、戏剧和文学评论。她的诗多数是以个人情绪的起伏和波澜为主题，探索生活和爱的哲理。诗句委婉柔丽，韵律自然，受到文学界和广大读者的赞赏，奠定了她作为诗人的地位。请网友欣赏林徽因的诗歌代表作《你是人间的四月天》：

我说你是人间的四月天；

　　       笑响点亮了四面风；轻灵

　　       在春的光艳中交舞著变。

　　       你是四月早天里的云烟，

　　       黄昏吹着风的软，星子在

　       　无意中闪，细雨点洒在花前。

　　       那轻，那娉婷，你是；鲜妍

　　       百花的冠冕你戴著；你是

　　       天真，庄严；你是夜夜的月圆。

　　       雪化後那片鹅黄，你像；新鲜

　　       初放芽的绿，你是；柔嫩 喜悦

　　       水光浮动着你梦中期待的白莲。

　　       你是一树一树的花开，是燕

　　       在梁间呢喃；你是爱，是暖，

是希望；你是人间的四月天！

林徽因在美术方面曾做过三件大事：第一是参与国徽设计。第二是改造传统景泰蓝。第三是参加天安门人民英雄纪念碑设计，为民族及国家作出了突出贡献。

在建筑学方面，从1930年到1945年，梁思成林徽因夫妇二人共同走了中国的15个省，200多个县，考察测绘了200多处古建筑物，很多古建筑就是通过他们的考察得到了世界、全国的认识，从此加以保护。比如像河北赵州石桥、山西的应县木塔、五台山佛光寺等。也正是由于在山西的数次古建筑考察，使梁思成破解了中国古建筑结构的奥秘，完成了对《营造法式》这部"天书"的解读。她单独或与梁思成合作发表了《论中国建筑之几个特徵》、《平郊建筑杂录》、《晋汾古建筑调查纪略》等有关建筑的论文和调查报告，还为署名梁思成的《清式营造则例》一书写了绪论。这是一本研究我国古代建筑必读的重要工具书。

如人间四月天一样，才华横溢、丽质天成、晶莹剔透。她是诗人，是建筑学家，但又不完全是诗人，不完全是建筑学家。她以完美的情感和人格，丰富的知识和阅历，让许多在文坛上享有盛名的人物为之倾倒。

林徽因虽有非凡的禀赋，却更得益于后天的培养，她幼读诗书，后又游学欧美，受到西方的教育，使她在中西地域、文化之间来去自如，这种双重文化的涵容让林徽因一生获益良多。

萧红，曾被鲁迅先生称为“当今中国最有前途的女作家”，并预言她的文学创作有可能超越丁玲。

萧红过早承担了一个少女不必承担的责任，她为了反抗家庭的专制和强横，离家出走，在幼稚和痛苦中游走于世俗和反叛之间。这段人生苦难的经历，让她从女性的视角加深了对社会深刻的了解。改变她的命运并引发她创作动机的是萧军。二萧的结合让萧红在苦难中看到了希望。开始把视线投向现实，用她天才之笔，探索人生，这个阶段标志着她从理想到现实的转移，无疑是她创作上的一个长足的进步。认识鲁迅先生，更让她在创作的百尺竿头更进一步。她此后的创作思想显然受到鲁迅先生创作思想的深刻影响，在改造国民灵魂的同时，展现自己的艺术追求和民主精神，对传统意识和文化进行无情的抨击和解剖。萧红在文学上取得成就的同时，却在情感上连遭不幸。她和萧军相得又相离，和端木相爱又相别，在痛苦和失望中魂归于“蓝天碧水永处”，令人有不胜怜惜之感。这位一生不屈服命运的天才奇女子，在与命运的抗争中，为人们留下了巨大的精神财富和思考空间。

“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的”。才女作家萧红，红颜薄命，被死神紧追不舍，年仅三十一岁便离开了苦难的人世。但传世之作《呼兰河传》却让我们脑海深深烙下了那过早凋零的萧萧落红。

张爱玲在1943年前后，以一个阅历尚浅的女孩的眼光，创造了现代文学史上一个奇迹。张爱玲以苍凉的笔触、隽永的讽刺，使她的小说具有历史的厚重感。她是一段历史的忠实纪录者。她对背景的准确把握让人感叹。因此在去除岁月尘沙的掩蔽之后，她的《金锁记》有着中国有史以来最好小说的美誉。张爱玲的人生传奇和她营造的传奇世界，让人感受到一个超越时代的经典。

“张爱玲”三个字，当中粉红骇绿。影响了大半个世纪。她的书，留传了五十年，直到今天，仍然具有“再来”的魅力。她的小说是小说，她本身，也是一本小说。

拂去岁月的尘埃，以文化的视角看她们三人的作品抑或是人生传奇的经历，无不体现出和时代节奏相撞击、渗透、媾合的过程，她们的作品以独特的艺术魅力，以女性代言人的面目登上了文坛。成为一个时代的精神坐标。读她们的作品不仅是一种艺术的享受，而更应该获得许多的人生感悟和心灵怀想，这或许就是我们阅读她们作品的真正目的吧。

[原创]  秋菊颂

九月是菊花当令的时节，看大江南北，长城内外，已是秋菊绽放一遍。

菊花虽然没有玫瑰醉人的芬芳，却在秋天的寒风里笑得那么灿烂；它虽然没有牡丹那样高贵的血统，却依然活得那么潇洒。它的叶子一道道皱纹中蕴藏着多少动听的故事。

菊花也称为黄花、九花、日精、女华、帝女花……，它和梅、兰、竹被合称为“四君子”。中国人喜欢菊花，不只是因为它花期长，在深秋寒冬里不畏霜雪傲然开放；更因为它象征了高洁隐逸和益寿延年。

古人说：“真菊可以延龄。”可见菊花在古人心目中，具有不可思议的药效。难怪人们也称菊花为“寿客”、“延龄客”或“长寿花”，是它那略似药味的芳香给人特别是老人带来可以长寿的联想。菊花不仅被认为象征长寿，而且也有高洁隐逸的含义。屈原在《离骚》里就说：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”一位如此高洁之士，欲饮食香木芳菊以润泽自身，亦可见菊花在诗人心目中的地位了。难怪宋儒周敦颐谓：“菊，花之隐逸者也。”

菊在九月开花，所以菊花常称作“九花”，九月称为“菊月”，九月九日重阳节又叫“菊花节”。重阳节赏菊就成了当日的盛事。

晋朝辞官归隐的田园诗人陶渊明，他的“采菊东篱下，悠然见南山”、“酒能祛百虑，菊为制颓龄”、“秋菊有佳色，……；泛此忘忧物，遗我无世情。”等等脍灸人口的咏菊名句，都充分表现了陶渊明清静恬淡、向往田园自然的情怀。他是第一个对菊花垂青、引菊花为知己的人。

当秋寒已经来临，菊花却依然傲立，与松柏为伍，与风霜为伴，不知有多少人被它坚强不屈的个性所折服，并为它写下了一首又一首的赞歌。请欣赏：

 唐·杜甫《云安九日》：

寒花开已尽，菊蕊独盈枝。 旧摘人频异，轻香酒暂随。

唐·白居易《咏菊》: 

 一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾。 耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。

     唐·元稹《菊花》

秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。 不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

宋·苏轼《赵昌寒菊》 

轻肌弱骨散幽葩，更将金蕊泛流霞。 欲知却老延龄药，百草摧时始起花。

     宋·范成大《重阳后菊花》

 寂寞东篱湿露华，依前金屋照泥沙。 世情几女无高韵，只看重阳一日花。 

     宋·陆游《九月十二日折菊》

黄花芬芬绝世奇，重阳错把配萸技。 开迟愈见凌霜操，堪笑儿童道过时。

以上诗篇均出自名家。“家菊花能傲霜，风霜重重恶，本性能耐寒，风霜其奈何？”却道出了普通人们对菊花精神的敬佩之情。

菊花以它优美的品格和顽强的生命力感染着我们，告诉了一个做人的道理：“不要被眼前的风霜雨雪所吓倒，人生道路不平坦，只要我们坚持，就能取得最后的胜利。”

“本性能耐寒，风霜其奈何？”是一种自信，一种意志,一种气慨，一种坚定的人格力量。

     [原创]  千年圆梦

人们盼待已久的时刻终于来到了，随着地面指挥中心的一声令下，只见翟志刚奋力打开了气闸舱出舱门，16：43，翟志刚将身子升腾到飞船扶手处，激情满怀地说：“我已出舱，感觉良好，向全国人民问好！向全世界人民问好！------”紧接着将整个身子挪动到舱外，一手抓住扶手，一手挥动五星红旗。那一刻是何等地扬眉，是何等地豪迈啊！那一刻，是五千年文明的张扬，那一刻，航天员不仅看到地球上的中国，还看到全人类，那一刻，是中国人民对宇宙的庄重承诺！文明不分国界，攀登不分先后，人类终因坚守梦想而长存。

飞天，是我们民族的千年梦想，中国古代有许多关于“飞天”的传说,家喻户晓的就是嫦娥奔月和敦煌壁画上曼妙飞天形象,这足以证明中国人早就有遨游太空的梦想。明朝官员万户用47枚捆扎在一起的火箭进行飞天的尝试，直到今天还在激励着炎黄子孙用科技与文明，用果敢与智慧来圆梦。

    一直以来，探索宇宙奥秘不断地牵引着中国人的脚步。1970年4月24日，中国自行研制的第一颗人造地球卫星——“东方红”1号上天了，随后，经过十几年的努力，我国成为世界上第五个用自制的远载火箭发射人造卫星并掌握回收技术的国家。2003年10月15日，“神舟五号” 载人飞船发射成功。中国人从“地心说”的认识水平发展到“日心说”理论用了一千多年的时间。但是从20世纪至21世纪初仅仅100年的时间里，我们不仅在认识宇宙方面取得了巨大的成就，而且成功地飞离地球，实现了邀游太空的梦想。真是一梦千年啊，我们终于在太空中漫步了，中国人终于能够笑傲宇宙，远观地球了！“神舟”七号栽人飞船飞行和出舱的成功，掀开了中国航天发展史上崭新的一页，也宣告了新的中国航天里程碑的到来！

今年年初的雪灾、藏独骚扰奥运火炬传递、汶川地震等事件，都为中国带来压力，但是中华民族凭着自强不息、顽强拼搏的精神，在这一不平凡年份成功地主办了奥运，神七的胜利发射更是送给世界再一次惊叹。

中国近百年的屈辱史告诉我们，一个民族，一个国家，落后就要挨打！我们必须急起直追！一万年太久，只争朝夕。今天，我们已经在很多方面追赶到了世界的前列，我们已经实现了那么多曾经不敢设想的梦想，我们却还有着更多的梦想需要去实现，载人航天工程是一项超大工程，这样庞大的工程注定了必须依赖于强盛的国力才能举办，强大的国力来源于强大的改革，更来源于强大的人民。航天员走出舱外，仰望星空，远眺寰宇，让五星红旗第一次在外太空高高飘扬，这是豪迈的一刻，是圆梦的一刻，举国欢腾，世界惊叹。但我们不能仅仅满足于已有的成绩，我们更应该思考未来。

思考是为了进步能够持续，持续是由于我们还要完成诸多的梦想。神七飞天，见证了中华的复兴，见证了民族的那一番豪情，神七出舱，更应见证文明的又一番勃发。自信的中国，将以这样的方式在宇宙中书写长久的辉煌。

[转]  美国人为中国人的“太空行走”捏把汗!

[博主提示]  美国人劳格斯登提醒说，宇航员行走时穿着的宇航服是中国自主研发的，没有任何外来的技术帮助。这可能是件危险的事情。中国一定是做过很多模拟实验，但是真的到了太空，宇航服是否能在宇航员离开太空仓的时候保护其安全，目前还是个未知数。 另一美国人 罗兰认为，只有看到"神七"升空和中国宇航员进行空中行走的结果后，才能知道中国的太空技术有了怎样的突破。可见，美国人对我国自行研制的舱外航天服是持怀疑态度的。但愿他们的怀疑是无据的，一切结论都待明天16：30见分晓。

 北京奥运会结束之后，中国继续积极筹备着另一件让世界瞩目的壮举－－发射神舟七号载人宇宙飞船。预计在9月25日左右，神舟七号将搭乘长征火箭升空，执行中国第三次载人航天任务。它会将3名中国宇航员送入太空，其中一人还将进行中国的首次太空行走。太平洋彼岸，美国人的眼球也被中国人的这次太空之旅牵动着。与2007年中国成功试射"反卫星火箭后华盛顿出现的惊讶与惶恐不同，这次，美国的太空专家们抱着积极的祝福等待中国的"神七"一飞冲天。

     "如果神舟七号成功完成太空旅行，不仅仅是美国，整个世界都会对中国太空技术的发展留下深刻的印象。这不会导致‘中国威胁'论的抬头，神舟七号是带着和平使命升空的，它不是敏感的军事技术，"美国知名的太空问题专家、乔治·华盛顿大学（George Washington University）空间政策研究所（Space Policy Institute）主任约翰·劳格斯登(John Logsdon)对《华盛顿观察》周刊说。

     已经退役的美国宇航员杰·毕其(Jay Buckey)在接受《华盛顿观察》周刊的电话采访时说："神舟七号升空不应该导致中国威胁论的上升。美国人应该意识到，探索太空并不是美国人的专利，任何一个国家都可以做。"

     中美两国在太空领域的碰撞向来是微妙的。在中国启动嫦娥工程来积极探索月球的时候，布什政府宣布"重返月球"计划，而谁会先落脚月球的争论弹奏的其实是中美之间的不和谐音。美国杜克大学(Duke University)美国宇航局历史学家亚力克斯·罗兰（Alex Roland）教授向《华盛顿观察》周刊表示，"我希望中国、美国和其它国家能在太空项目上合作，而非竞争。太空竞争已经造成了巨大的浪费，导致了失败的策略。合作才能使各方实现人类探索太空所能得到的潜在利益。"

     美国人为中国人的"太空行走"捏把汗

     如果说"神七"升空是个"金秋的壮举"，那么，太空行走就是这个壮举中最精彩的一刻。由于中国的舱外太空服从没有经历过真实条件下的考验，据估计，此次航天飞船绕地球一圈是90分钟左右，而中国宇航员首次太空行走的时间会在半小时左右。

     "要进行太空行走需要采取很基础性的准备工作，需要考虑安全等一系列问题，有很大的挑战，"毕其说，"如果中国能做到这些，说明他们在太空技术上的发展和投入增长得非常快，未来十年，我预计中国的太空技术发展会很快。"

     劳格斯登提醒说，虽然"神七"升空的整个计划被仔细安排过，但宇航员行走时穿着的宇航服是中国自主研发的，没有任何外来的技术帮助。这可能是件危险的事情。中国一定是做过很多模拟实验，但是真的到了太空，宇航服是否能在宇航员离开太空仓的时候保护其安全，目前还是个未知数。

     "如果中国能成功完成这次使命，那么全世界都会为中国取得了这样的技术成就而喝彩，"劳格斯登如是说。

     在劳格斯登看来，中国正在非常小心地，一步一步地发展她的太空飞行的技术。神舟七号将要进行的空中行走是一步经过完善设计的太空项目的发展。但要知道，美国和前苏联在40年前已经成功地进行过了，因此，说到中国在太空技术层面与美国的差距，基本上没有太大的可比性。换言之，中国与美俄在太空技术上的差距是很大的。

     "中国在太空领域取得了好成绩，但是处于启蒙学习阶段。更形象的比喻是，中国仍是太空领域的少年，还没有成年呢，"劳格斯登对《华盛顿观察》周刊说。

     罗兰正在密切关注着这次盛事，他认为，只有看到"神七"升空和中国宇航员进行空中行走的结果后，才能知道中国的太空技术有了怎样的突破。"我希望中国的宇航员能安全成功地完成这次使命"。

[原创]  祝福神州七号的飞天之旅

神州七号承载着我们民族的千年梦想，负荷着13亿中国人更高、更远、更强的时代追求与期望，明天就要发射升空了，我衷心祝愿神州七号顺利升空、准确入轨，航天员安全出舱，太空行走平步青云，满载成果胜利返航、平安落地。

作为中国载人航天工程二期首次飞行任务，神舟七号将要执行：航天员太空出舱活动，空间材料科学实验，释放伴飞小卫星等，为我国下一步建立空间站奠定技术基础。

神舟七号与神舟六号相比，其技术难度更大、可靠性要求更高、状态变化更多。为实现“太空行走”，我国航天科技人员突破了两个技术难题，一个是飞船上气闸舱的设置，一个是航天员舱外航天服的研制。这两个问题的突破，是我国航天史上的一个里程碑胜利。神七乘组三位航天员中有两位将在气闸舱中穿上国产舱外航空服，其中一人将豪迈地步入太空，行走约一小时。这太空一小时，正是中华民族五千年的飞梦啊！浓缩了中国人探索宇宙奥秘的历史沦桑。

“太空行走”危险性大、技术难度高，航天员出舱后还需要靠自身用力、机械臂或者载人机动装置到达作业面，才能执行相关的任务。此外出舱航天员还要释放一颗伴飞小卫星，用以近距离监测飞船，记录航天员出舱过程，其上的ccd 立体相机还可提供飞船在轨飞行时的首张三维立体外景照片和太空人出舱活动的即时画面。所谓“一旦发生战争，这个小卫星可以在太空进行调整变轨，来攻击和捕捉其他国家的卫星。”的说法，纯属无稽之谈，是西方军界、媒体无孔不入地抄作中国军事威胁论的又一险恶用心。我们所从事的神七飞天是正义的事业，伴飞小卫星是阳光下的一个小小球体，是实实在在的和平之旅，中国人民从来明人不作暗事，神七发射将首次邀请境外媒体现场采访，发射前夕，将有来自美国、俄罗斯等国，以及来自港澳地区的10余家媒体的记者抵达发射中心，他们将组成一个30余人的境外媒体采访团，将被允许参加发射前航天员乘组的记者见面会。

从酒泉发射中心所在的首区，到飞船经过的航区(即弹道经过的地方)，如西安、青岛、太平洋、大西洋等地方，都分布有测控和通信系统。除了陆上的测控站和海洋上的5艘测控船之外，我国4月底发射的首颗数据中继卫星“天链一号01星”，也将部分承担神七飞船的测控和通信任务。中继卫星也被称为 “卫星的卫星”，可为卫星、飞船等航天器提供数据中继和测控服务。这样，神舟七号的测控覆盖率就由原来的12%大幅提高到60%左右。从而保证了神州七号安全、准确、从容地完成历史赋予它的特殊使命。

再次祝福神州七号一帆风顺，凯旋而归。

[原创] 神七释放伴飞小卫星引起了西方的担忧

即将升空的神舟七号载人航天飞船，进入预定轨道后会释放一颗伴飞小卫星，卫星被释放后，其自带的控制系统能进行轨道制动，待调整到合适的轨道就会跟随“神七”飞行。这颗小卫星或将通过操作指令自动弹出飞船，或将由航天员出舱活动时人工释放。除可近距离监测“神七”飞船外，小卫星还安装有CCD立体相机，可提供飞船在轨飞行时的首张三维立体外景照片和航天员出舱活动的即时画面，并作现场直播。

“神五”、“神六”升空入轨后，均无法拍摄到飞船在太空中的外景照片，当时的电视直播亦仅限于舱内。“神七”释放伴飞小卫星后，将能弥补这一缺憾。这完全是一次和平利用外太空的初步裳试 ，本该无可非议。可是这一信息却在西方世界引起了强烈反响。

美国媒体声称，伴随“神七”在太空飞行的小卫星仅有足球般大小。目前来讲，中国是否在微型卫星技术上取得了成功还值得怀疑。但是微型卫星的确是一种先进的反卫星系统。中国的一颗微型卫星可运行在一颗美国卫星附近，它就像颗遥控炸弹，一旦在关键时刻需要，它就可以攻击或干拢美国的目标，而且这种攻击并不需要微型卫星携带武器或炸药，只要地面控制人员调整轨道参数就可与美国系统相撞，这些梦呓般的宣示，要么是他们在自己吓唬自己，要么是他们又在制造中国军事威胁论。欧洲军事宇航界人士也不无担扰地说，这一技术意味着中国飞船将具有“太空猎星”的能力，因为既然中国宇航员有能力释放卫星，当然同样有能力“掳走”他国的卫星。（暴露了西方人的强盗心态）

其实，在当今世界，美国才是全球第一太空大国。近年来，美国一直把太空当作现代化战争的战略制高点，不断加大太空方面的投入和建设，太空已成为美国在军事方面最明显的优势。

从防卫的角度讲，我国寻求阻止美国发展反卫星武器和天基弹道导弹防御系统是中华民族求生存求发展的正义之举，我国未来的太空战略肯定要包括保全自己、消灭敌人这样两个方面。为此，必须把反卫星放在一个重要位置。据美国军方的判断，中国在2005年已拥有两种用于对付近地轨道卫星的反卫星手段：一是地基激光武器，二是以KT-1火箭为基础，带有小型或者微型卫星拦截器的直接攻击型反卫星武器。据西方媒体报道，早在去年四月，中国用长征二号丙火箭将一颗小型卫星和一颗微型卫星送入太空后，西方对于中国反卫星武器研制计划的忧虑达到了一个新的高度。一些西方军事专家相信，中国空间技术研究院正在研发一种“寄生卫星”，这种小型或微型卫星可以用KT系列火箭发射，通过附着在敌方的人造天体之上实施干拢或者破坏，或者通过直接撞击，用于攻击空间站、天基激光系统以及其它卫星。西方媒体还报道，中国正在研究KT-2\KT-2A火箭，这俩种使用固体燃料的机动火箭能够瞄准地球同步轨道和极地轨道，而美国的许多“敏感”卫星正是在这些轨道上运行的。这也正是美国军方为什么对“神七”放飞伴随小卫星联想多多进而感到紧张的原因。

[原创]   快乐是一种心态

德国哲学家亚瑟·叔本华说：“一个悲观的人，把所有的快乐都看成不快乐，好比美酒饮入充满胆汁的口中也会变苦一样。生命的幸福与困厄，不在于降临的事情本身是苦是乐，而要看我们如何面对这些事。”我觉得大师的意思无非是说，外在能带给人的东西是很少的，人的快乐与否还是决定于自己。

在北京残奥会主火炬台下，当乘坐在轮椅上的残疾人田径选手侯斌高擎着手中被点燃的“祥云”火炬，向观众展示后，将火炬安置在轮椅特殊的支架上，自己拉紧绳索，牵动着自己和所乘坐的轮椅缓缓向上攀升。火焰不时炙烤着他的脸庞，但他的眼神中流露出坚毅的神色，坚持着向上攀升，一直缓缓上升到位于场地上空的主火炬台下。当他举起“祥云”火炬，点燃位于主火炬台下方的引火装置，霎时一条火龙盘旋而上，点燃了北京残奥会主火炬，那一刻，全场观众爆发出了雷呜般的欢呼声和掌声，那种激动人心的场面真让人心潮澎湃，激越震憾！

我现在很难用语言表达当时的感受。一位残疾人竟能如此果敢、坚毅、强捍、快乐，那健康人还有什么不可做到不能超越的呢？

从那天起，我就在心中说，我要让自己的生活天天充满生机、活力与快乐。

人生的快乐来源于哪里？代表了一代人梦想的拿破仑，在他得到了世界上绝大多数人渴望拥有的荣耀、权力、金钱时，他却说：“我这一生从来没有过一天欢乐的日子。”上面提到的侯斌是位残疾人，可他却向我们展示了生活强者的魄力。由此可见，人的快乐与否正是由人的生活态度决定的。

心理学告诉我们：以为自己处于某种状态并相应地为之，这种状态就会越发明显。有些小孩本来不很难过，但一哭起来，却越哭越伤心，就是这个道理。当你认为自己很可怜，让痛苦爬满额际，你的生活就会真的很痛苦；而如果你相信自己很快乐，并且快乐地去生活，那么你的生活也就真的很快乐。快乐的源泉也就在你心中，它取之不尽，用之不竭。

著名教育家巴士卡里雅访问一孤儿院，面对一个失去双亲、而又瘫痪在轮椅中的小孩，巴士卡里同情地问：“你会干什么？”

小孩天真地回答：“我会吐痰！”随即“呸”地吐出一口痰。

巴氏看在眼里，感慨在心里：太神奇了！你难道不觉得神奇吗？口一张痰就吐出去了；手想捏住自己的鼻子，它就不会抓住耳朵。只要你对生活充满爱意，每时每刻你的身边都会有许多神奇的东西供你享受，就连天上的晴蜓在飞，小鸟在呜，地上的孩子嬉戏，你都会感到新奇，只要你好好地珍惜，付出你的爱意，这些生活的点滴，就会像一组美妙的乐章，在你周身流淌。

我记得有一次乘火车，由于超员，车上拥挤不堪，我迷迷糊糊地时睡时醒，这时听到一个小女孩的声音“我要是不疼了，我就回家骑小车，我还要一个大大的布娃娃。”

听她父亲说，这个刚刚四岁的孩子长了肿瘤，医生打开了这孩子的腹腔不敢做手术就又缝上了。

我惊愕了！但不敢让眼泪掉出来，怕影响这孩子快乐的情绪。成人有时还不如孩子，孩子还知道在灾难面前天真地寻找快乐。大人也许已没了那份天真。但仅是没了那份天真吗？大人成熟了，世故了，但这份成熟与世故中，我们是否也泯灭了许多的天性呢？追求快乐就是人的天性！但此时如果像孩子般地唱歌或朗朗大笑，肯定会被人笑为神经了。大人已不如一个小孩那么纯真地热爱生活和事物了，于是生活也就变得不那么开心了。

据电视报道，上海东方航空公司的飞机在起落架不能放下来而在空中盘旋时，虽然飞机上的中国人都很优秀，没有表现得很紧张和恐惧，但心情都十分沉重。惟有外国游客，却仍然在飞机上观赏风景，有说有笑。一个人如果在死亡临头时，还能去寻找快乐，那么，还有什么困难是他所不能面对的呢？我们都说要提高民族素质，但什么叫素质呢？这种在危难面前不仅保持镇定，而且能保持快乐的人不就叫素质高吗？在五月分的汶川大地震中，我们的民族经受了严峻的考验，有一群压在废墟下的中学生，在生命垂危时仍互相鼓励，大家一起唱国歌，这是多么惊天地泣鬼神的英雄气慨啊！最后他们终于获救了。面对死亡，以歌声应对，这难道不是最高境界的快乐吗？

[原创]  律绝《中秋月》二首赏析

古往今来，描写中秋皓月的诗篇不知有多少，但就其篇名来看，无一不是写出了新的意境，抒发了诗人自己独特的艺术感受。在广浩的咏月诗篇中，单就咏中秋月的诗，我选择了二首共大家赏析。

其一：中秋月---------苏轼

暮云收尽溢清寒， 银汉地声转玉盘。

此生此夜不长好， 明月明年何处看？

[译文]

   晚云消散月光向大地洒下清寒，

   银河斜挂天际悄悄地转着玉盘。

   此生此夜虽都遇好景但却不长，

   明月啊，不知明年何处再见面。

[赏析]

   中秋之夜，人称佳节；高挂天际的明月，最为嘱目。人们观赏它，多是用溢美之词与同乐的情怀作诗吟咏，绝多抒发一种喜悦与快慰。但该诗却有不同，它固然赞美了中秋之月，可并未进而抒发欢慰的心情，而是由赞美转生失意，从遐想归于茫茫然，叫人最后感到了一声沉重的慨叹和一丝无奈的忧伤。这当然是不谐调之音，可是在此，恰恰是诗人匠心独运的表现。苏轼由于当时政治上遭贬，以致过着漂泊的生活，此诗正是在漂泊中完成的。身处佳节的诗人，不可能不倍加思亲，不可能不无万千感慨；面对现实，也绝不可能不触动情思，而思前想后。于是他想用这看似不谐、实则却能产生巨大反差效应的方法来表述自己因中秋赏月引发的种种思绪。

   诗的前二句是说中秋之日的傍晚，暮去因秋风而散尽，现出了微显寒意的天空。天上银汉高横，悄无声息。就在此刻，一轮明月如同转动着的玉盘冉冉升起在东方。给人们托出了一幅静美的中秋夜月图。然而，诗人虽在渲染中秋月夜的静美，却也难以尽掩本有的感伤，所以这有些过份“静美”的意境里又飘荡着一丝清寂之气。这多少也反映了诗人写此诗时的心境。

诗的后两句通过论景而暗抒幽情。“此生此夜不长好”，是说此生像今夜静美的景象不是常有。在赞赏今宵明月的同时，联想到此前一生中所见中秋夜月多不如意的历程，很自然地从赞美中转生了失意的心情。“明月明年何处看”，此句是诗人由眼前而产生遐想明年赏月的情况，连起上句是说，今年在此赏到明月，很难得，希望明年也赏到与今年同样的明月，但明年人在何处，实不可知啊，那么是否能赏到如今年一般的朗月，就更不可知了。诗意从遐想、希望变化而归于茫然，表达了忧伤的心情。

鉴于上述，本诗既有对中秋夜月的赞美，更有因而引发的命运多艰的威慑忧伤，两相对比的描写，使后者尤其能够感染人心，显示了诗人炉火纯青的艺术功力。

其二：中秋---------李朴

皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声。

平分秋色一轮满，长伴云衢千里明。

狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生。

灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。

[译文]

碧蓝的天上一轮圆月冉冉东升，

天宇万籁，朵朵彩云飘过青空。

三个月的秋色被满月划为两半，

月穿云浪，万里人寰洒下清辉。

传说中的玉兔要跳出月亮弦外，

蟾蜍惹人厌恶，休要出现月宫。

我多想泛筏，与伴侣同游天河，

奈天河浊混，还待它彻底澄清。

[赏析]

从立意的角度看，这首诗借月光的皎洁来写诗人自己内心的纯洁高尚，立意新颖，构思巧妙，具有很大的独创性。

诗的前四句，作者极力描写月亮的纯洁皎美，月出时的庄严肃穆。“皓魄当空宝镜升”，这是诗人从不同的角度写月亮。前面的“皓魄”，是写月亮的洁白，隐隐点出了诗的主题；后面的“宝镜”，写月亮是如宝镜，更增加了明月当空的严肃气氛。前面的“当空”宛如特写镜头，一下把那轮皎洁的明月推到了读者眼前，似有先声夺人之妙；而后面的“升”，既有皓月当空的静态美，又有冉冉升起的动态美。仅仅七个字，诗人竟然把月亮写了两次，不仅没有重复感，还把皓月当空的形象写得如此丰富优美，真是匠心独具啊。

“云间仙籁寂无声”，诗人旨在强调月亮周围是一个万籁俱寂的世界。气魄宏伟的“月出图”画出后，诗人进一步写了月出后的效应：“平分秋色一轮满，长伴云衢千里明。”诗人在这里像仙人点金似的，巧妙地把月亮比作一个主宰者，由“中秋”把整个秋色分成了两半，从而更强调了皓月当空的不平凡。诗人为了表现明月银光万道，映照万物，特意说月亮连云的路都能照得通透，其它也就不在话下了。

如果说诗的前四句主要是“语新”，那么后四句就是继而炼意了，从而使诗的意境更拔高了一步。月宫里的“玉兔”“蟾蜍”本为吉祥物，但诗人却不认同，分别称其为“狡兔”“妖蟆”，进而要把“狡兔”从月亮里赶出去，“妖蟆”最好也匿迹，再也不要出现在月宫里。诗人其实是在说：既然月亮那么纯洁、高尚，为什么月宫里还要有这些“不洁之物”呢？因此，诗人接着写道：“灵槎拟约同携手，更待银河彻底清”。“灵槎”是神话中的筏子，诗人写自己要乘“灵槎”上天，这其实已隐含了诗人超乎尘俗的情怀；其“同携手”是要与高洁至上的月亮“携手”，这无异更说明诗人自己的不凡。然而这一切都只不过是“拟约”的，只是月宫中还存在着“狡兔”“妖蟆”之类，实则是诗人写自己心中不能容一丝杂物。同样是咏月，诗人的立意可真是高啊！

[原创]   与月亮同行

弯弯新月恰似一个逗号

引领我遍历过多少忧伤

圆圆满月恰似一个句号

协同我圆梦了多少欢畅

我与月亮同行

数十载追寻着梦想

我与月亮相伴

几十年征程坦坦荡荡……

月光下的梦想

总是那样绚丽斑谰

月光下的浪漫

总是那样心甜耳酣

月光下的思念

总是那样圆缺交织

月光下的追忆啊

总是那样绵绵无尽……

月亮是个逗号

人生跨越一个个年轮

月亮是个句号

心路不再一次次回返

与月亮同行

让如水的月光洗涤心灵

与月亮为友

让净化的心灵促进人生的完美

[原创]   桂子月中落，天香云外飘

农历八月也称“桂月”，因为这正是桂花盛开、桂花当令的时节；桂月让人想起传说月亮里的那棵高五百丈的大桂树，树下那位永不停息地伐桂的吴刚，和每年中秋从月宫飘落人间、触鼻清香的月桂子。传说真是美丽得像一个只属于童年的梦，飘渺而不可捉摸。

桂花是我国传统的名贵花卉。它在少花的季节开花，那斑谰的色彩，馥郁的花香，为金色的秋天增添了奇光异彩，因而成为"独占三秋压众芳"的秋花之冠。

每当中秋佳节，金风送爽，红叶争艳，十里飘香的桂花，应时开放，唐代著名诗人白居易在《东城桂》中写道："遥知天上桂花孤，试问常娥更要无？月宫幸有闲田地，何不中央种两株。人间的桂树也叫木樨，俗称“金木樨”或“金桂”，因花色的不同而分为三种：开黄色花，花朵稍大香气也强的桂树，俗称“金木樨”或“金桂”；开白色桂花的花小香淡，俗称“银木樨”或“银桂”；开红色花、香气最浓郁的，俗称“丹桂”，是接石榴枝而成的变种。

三种桂树数丹桂最为名贵，其花浓香，被尊为上品。《南部新书》的作者，便把它赋予神话色彩，说丹桂就是月宫中的那棵桂树传来的。所谓"月中有丹桂，自古发天香"，反映的就是这棵桂花树。宋代诗人杨诚斋的诗更说得真切："不是人间种，移从月宫来；广寒香一点，吹得满山开。"宋时浙江四明的史某，家中的木樨花突然开出了红色的的花朵、异香扑鼻，他便在接枝后献给宋高宗。高宗十分喜爱，不但把丹桂画在扇面上，还题了一首诗：“秋人幽岩桂影团，香深粟粟照林丹；应随王母瑶池宴，染得朝霞下广寒。”的确，桂花和我国人民的文化生活有着密切的关系，把它视为崇高、美好、吉祥、幸福的象征。因此，以桂花、月亮为题材，创造了许多优美动听的神话故事，世代相传。我国古代人们常常把桂花作为美好幸福的象征，称誉良家儿子、孙子为桂子、桂孙。.上至隋唐，下至明清，在历代封建王朝选拔人才的科举制度下，一些文人雅士梦寐以求的登科及第，就被视为蟾宫折桂，意即从此可以青云直上。直到现在人们还把各种擂台比赛的优胜者，誉为夺得了桂冠。月宫和桂花，不仅被传为优美动听的神话故事，而且还是人们的精神食粮。毛泽东同志也从这种精神食粮中，吸收了丰富的营养，推陈出新，用革命浪漫主义和革命现实主义相结合的手法，创作了著名的《蝶恋花》诗词，成为现代广为流传的佳作。

    桂花也曾被作为吉祥、友好之手互相赠送。战国时期，燕、韩两国就曾以互赠桂花，表示友好，密节睦邻关系。现在我国盛产桂花的地区，男女青年还在互赠桂花，表示爱慕之情。

    农历八月桂花开时，叶密千层秀的桂冠上花开万点黄，犹如碧绿光亮的冠盖上，缀满了无数的金星，令人赏心悦目。而满树花香，则随风飘逸，弥漫四方，十里方圆都被沉浸在香甜的气氛里，逾月不绝，无怪乎前人后嗣对桂花的品格都赞誉不绝。

中国素有世界园林之母的盛誉，而园林中最著名的观赏花木和珍贵的芳香植物，就是桂花。许多地方的得名，都与桂花戚戚相关，水作青罗带，山如碧玉簪的广西桂林风景区，就是因为广种桂花而得名。桂林市不少街道，都栽植桂花，每到秋季幽香四溢，为风景胜地增色不少。  

"宝树林中碧玉凉，

   秋风又送木樨黄；

   摘来金粟枝枝艳，

   插上乌云朵朵香。"

这是杨升庵的诗《桂林一枝》。杨升庵是新都人，他在诗歌《桂湖曲送胡孝思》中为新都驿取了一个极具诗意的雅称。这一名称到了清代便成了桂湖的正式名称。他幼年时在此读书，濒临湖畔，广植桂树，游憩其间，吟诗作赋。据说桂湖旁有几株老干挺拔、郁郁葱葱的明桂，就是当年杨升庵种植的，这些正德年间所栽的桂树在五十年代还存有十余株。每年的金秋八月，桂湖天清水碧，金风送爽，沿湖四周的金粟银桂竞相绽放，香飘十里。古代成都一带，把每年的八月定为桂花会，卖桂花、买桂花、赏桂花、吟桂花成为一时盛观。而且至今仍有用桂花命名的桂花街、桂花巷。古时候，人们常常利用桂花制作桂膏、桂油、桂酒、桂糖并流传至今，可见古代中国人生活情趣是多么丰美呀。

    目前，我国各地，不论是天山脚下，还是东海之滨，桂林、桂湖、桂山、桂园都广植桂树。每逢金秋佳节，花香弥漫，远近可闻，十分壮观。桂花被评选为中国十大名花之一，并已被杭州、苏州、南阳、花河口、合肥、桂林等市，选定为市花。

断网的日子

七月初，我接儿子长途，夫妻俩因公出国，要我尽快飞港。我立即买了当天机票， 为了赶上飞机起飞，我来不及留言。到了那边，住公寓没有电脑不能写博相告我的去向，以致网友们一次次来访都感失望、担心与惦记，在此特向关心我寄希我的朋友深表歉意与感谢！在断网的日子里，我对朋友们同样寄予了深深的惦记。此次回汉，旨在办理过境证件的续期手续，一周后，待证件批下来，我还要赴港，因为小孙子正学走路，一刻也离不开人的搀扶。

我的博客承蒙各位鼎力相助与台爱，获得了一定的点击率，坚持写博，让我结识了各方面的朋友，“三人行，必有我师”，通过交往互动，我的知识面大有扩展，受教良多，获益匪浅，感激之情难以言表，人言大恩不言谢，值此中秋佳节，特祝朋友们合家团圆，事事顺心，时时如意，尽兴欢度中秋佳节。

[转]  长征诗词与毛泽东艺术精神

[转]  毛泽东的长征诗词与毛泽东精神

               谨以此文献给党的八十七周年纪念日----------博主

［摘要］长征前后的诗词创作，是毛泽东精神在艺术上的集中表现，也是中华民族精神的集中体现。长征诗词中体现的毛泽东的精神，具有极大的艺术独创性，集中体现为毛泽东的艺术精神。

 海内外学者关于毛泽东精神的概念提出与讨论值得每个毛泽东诗词研究者注意，因为这不仅仅拓展了人们对毛泽东这个历史巨人的认识，而且为解读毛泽东诗词提供了一个新的视角。精神较之于思想带有明显的感情特征，与人的个性、人生境界相联系，因而更接近诗的本质。充分运用关于毛泽东精神的研究成果，无疑将推动毛泽东诗词的研究.

.大陆学者对毛泽东精神内涵的理解主要集中在以下几个方面：爱国主义、共产主义，自力更生、艰苦奋斗，敢于斗争、敢于胜利，等等。台湾政论家李敖在《毛泽东的精神就是民族复兴的光辉道路》一文中说：“毛泽东精神就是一种强烈的自信、自尊、自主、自立、自强的精神，就是一个人、一个民族要活得顶天立地的精神，它是从唐代以来中华民族久失了的浩然之气和天行健、自强不息的精神，是1840年以来中华民族面对保国、保种、保教的三重危机的挑战而激应出的勇敢的应战精神，它就是我们的民族精神。”李敖的“五自”说与大陆学者的意见有很多相通之处，不过他从中华民族发展史角度审视，表现出的开阔眼光更启发人们去作深入思考。

 毛泽东精神也有一个发展过程，它起始于五四运动前夕，初步形成于井冈山时期，充分发展于长征路上，发扬光大于以后岁月里。长征前后是毛泽东诗词创作的巅峰，而这个时期产生的毛泽东诗词更是将毛泽东精神作了集中体现，显示出毛泽东独特的艺术精神。

 长征诗词――毛泽东精神的集中显现

 1934年中央红军长征前摆在毛泽东面前的是三重危机：一是民族危机，日本占领我东三省和热河后，于4月17日发表了独占中国的狂妄声明；二是国共两党之间危机，蒋介石执行“攘外必先安内”政策，对中央根据地发动了第五次“围剿”，红军面临非突围不可的生死关头；三是党内危机，王明“左”倾错误路线发展到顶点。

 面对多重危机，出路何在？写于1934年夏天的《清平乐·会昌》反映了毛泽东突出重围的心态。后来他在自注中写道：“一九三四年，形势危急，准备长征，心情又是郁闷的。这一首《清平乐》如前面那首《菩萨蛮》一样，表露了同一的心境。”《菩萨蛮》是指1927年春写的《黄鹤楼》，两首词都反映了毛泽东在党内错误领导占统治地位、自己受排挤时的心情，不过写《黄鹤楼》时“心情苍凉，一时不知如何是好”，是找不到出路的郁闷。而在写《清平乐·会昌》时，虽有郁闷却更多的是对未来的憧憬，反映了作者面对三重包围勇于应战的心态。显然，有过反“围剿”成功经验的毛泽东对于突出重围还是充满信心的。

 《清平乐·会昌》是长征的序曲，它告诉人们，突破重围的希望恰恰在一般人视作畏途的长征路上。

 要想胜利，必须是强者，而且首先必须是精神上的强者！长征路上首先写的组词《十六字令三首》写出了一个精神上强者的情感世界。这组词因无标题每首词又以“山”开端，容易让人理解为是写山的，其实不然。这三首词分别写驰骋山路上英雄形象之高，红军指挥者胸怀之广，以匡扶天下为己任者意志之坚。总之，这是毛泽东在诗词中第一次将自我形象写得如此高大，真是顶天立地！青年毛泽东在读德国哲学家泡尔生《伦理学原理》时批注道：“圣人者，抵抗极大之恶而成者也。”【《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1990年版，第183页。】他认可泡尔生说的“最高尚之道德，非遭际至大之艰苦，殆未有能完成者”。并批注道：“振聋发聩之言。”【《毛泽东早期文稿》，第258页。】长征给毛泽东提供了实现早年人格追求的舞台，《十六字令三首》展示的是一个自立、自信、自强的精神世界！

 今天回头去看70年前的长征，当时实属无奈之举，但由于毛泽东的正确领导，本来的无奈之举却为中华民族提供了绝处逢生的机遇。《忆秦娥·娄山关》深层蕴涵即在这里。“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”给人的是不成功重新再来的勇气与信心，而“苍山如海，残阳如血”透露的则是自力更生的悲壮力量。毛泽东的这首词与李白同调词不同处就在这里，“西风残照，汉家陵阙”传达的是死亡信息，毛泽东的词则是极力表现凭自力求生存的人生境界。

 成千上万长征人的经历向后人诉说着当年的艰难，然而《七律·长征》向世人强调的却是另一面：“红军不怕远征难，万水千山只等闲”的从容不迫风度。诗以红军群体为主体，表现的却是属于毛泽东个人敢于挑战的人生态度。《七律·长征》因记叙重大历史事件称得上是史诗，现在我们又因它把支撑红军的精神支柱再现出来而称它为一座丰碑。

 《念奴娇·昆仑》在长征诗词中最为奇特，从表面上看与长征无直接联系，正因为此它能做到“不使主体性格表现于实际事迹”，“变成能认识自己和表现自己的自觉状态”【黑格尔：《美学》第3卷下册，商务印书馆1981年版，第189页。】。在这首词里毛泽东强烈地在表现着自己：

 而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。

 诗人把自己想像成一个超级巨人去改变地球面貌求得“环球同此凉热”，裁昆仑的想象正是现实中推翻三座大山的曲折反映。毛泽东自己说过这首词的主题是反对帝国主义，反帝的最终目的是实现共产主义那个“太平世界”。在毛泽东的精神世界中，共产主义是永恒的追求目标。

 随着长征临近结束，毛泽东的心情越发变得轻松自信，《清平乐·六盘山》“不到长城非好汉”借助于与中华民族发展史关系极为密切的建筑物，将敢于斗争、敢于胜利的信念表达出来并造出千古名句，以至于后来每一个登长城的人都会从中受到鼓舞。而“长缨在手，何时缚住苍龙”与《六言诗·给彭德怀同志》中的“谁敢横刀立马？唯我彭大将军”这些诗句，则让人提前听到“打败蒋介石，解放全中国”的口号声了！

 中央红军到达陕北两个月后，1935年12月27日，毛泽东在瓦窑堡党的活动分子会议上作了《论反对日本帝国主义的策略》的政治报告，对刚刚完成的长征的意义作了高瞻远瞩的评价。尤其值得注意的是，毛泽东在这个报告中首次提出“我们有权利称我们自己是代表全民族的”【《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第159页。】，并发出气壮山河的豪言壮语：“我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。”【《毛泽东选集》第1卷，第161页。】

 这应当是20世纪对中华民族精神最好的表述！毛泽东这种强烈的民族自信心应当来于长征的胜利完成，这种精神在次年2月东征路上写成的《沁园春·雪》中艺术地显现出来：

 北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。

 上片以冰雪美写祖国的江山无比壮丽，下片写开创历史新局面的是无产阶级――“风流人物”。这首词应当是鸦片战争以来中华民族发出的最强音，是一首爱国主义的歌唱。

 美国传记作家R·特里尔评价这首词说：“如果说词句豪放激荡的话，那么它不仅代表了毛本人，同时也代表了中国。”【［美］R·特里尔：《毛泽东传》，河北人民出版社1991年版，第172页。】他还说：“共产主义的中国就诞生于长征的汗水、鲜血和冰雪之中……”【［美］R·特里尔：《毛泽东传》，第166页。】

 特里尔对《沁园春·雪》的内容与长征之间关系的理解是深刻的。

 大致说来，长征前后诗词创作，充分展现了毛泽东突破重围的心路，是毛泽东精神在艺术上的集中表现，也是中华民族重新获得自信力、逐步走上自立、自强之路的缩影，因而它又是中华民族精神的集中体现。     丁毅

[原创]  神洲七号的几个科技亮点

十月待发的神洲七号，将带3名航天员升空，由其中一人出舱太空行走。基于这一特殊使命，至少要突破两个技术难题：

1）  飞船上气闸舱的设置问题；

2）  航天员的舱外航天服技术问题。

关于气闸舱，它是航天员出舱活动的门户，一般有两个舱门，一个与座舱连接叫内闸门，另一个是可通向太空的外闸门。航天员出舱是先走出内闸门，随之关闭内闸门，把气闸舱内的空气抽入座舱内，当气闸舱内和外空压力相等时就可打开外闸门进入太空了。航天员按逆序操作可返回气闸舱。内外闸门的气密性绝对可靠是气闸舱工作的基本条件，闸门的启闭须十分小心和熟练。避免漏气很是重要，否则极其危险。神七气闸舱不但可避免舱内泄气，还能让航天员在出舱前有一个适应过程，国外一般是将轨道舱作为气闸舱使用。

我认为，如何绝对可靠地保证内、外闸门的气密性，以避免因漏气而导致严重的危害，这是摆在科研人员面前的首要任务。这个问题不解决，出舱太空行走谈何易！中国的航天科技人员是好样的，他们在付出了千辛万苦与卓越努力后，终于拿下了这一关乎神七航天员出舱的第一道科技致高点。

关于舱外航天服，这是横亘在我国航天科技人员面前的第二道难题，这道难题正是出舱行走的关键所在。因为新航天服必须具备独立的操作系统，保证航天员离开飞船也能有气、液、电的供给，保证其生存、工作和通讯。它和出舱航天员实际上组成了一个生命共同体。

据报导，目前，“神七“宇航服的关键技术已经突破，并成功通过了模拟环境试验。特别是航天员的出舱模拟试验也已进行多次，总体进展顺利。可以说，这是“神七”升空前的预演。成功的预演是确保“神七”升空后顺利实现太空行走的必要且充分的条件，国人正欣喜以盼。

出舱航天服实际上就是一个独立的生命保障系统，保证航天员在真空活动中的供气供氧和合适的温度。为此，舱外航天服的气压调节是个关键，且不能出现那怕是一丝丝的漏气。所以它的构成非常复杂，用以确保衣服里面的空气和地面的压力、组成成分完全一样。

在我国之前，只有美国和俄罗斯掌握了出舱航天服的研制技术。我国航天科技人员在没有外援的情况下，在经历了8年呕心沥血的拼搏后，终于成功攻克了这一最大难关。

据介绍，舱外航天服面料采用高级混合纤维制成，具有高强度、耐高温、抗撞击、防辐射等特性，自带能抵御低温的特制蓄电池，能供给氧气，能提供足够温度，还能抵抗强烈的宇宙辐射。出舱航天服的背上有一个生态包，许多设备隐身其中，使航天员在舱外活动更加自如。航天专家称这套衣服造价昂贵，而且重量很大，在地球上普通人根本无法拿动，只有在失重状态下才能“轻松”地穿在身上。

3）  关于“脐带”技术，当采用这种方式出舱活动时，航天员会通过一根“脐带”将自己和航天器相连。它有两个作用：一是提供生命保障功能，航天员在舱外所需要的氧气、压力、冷却质、电源和通信等都是通过“脐带”由飞船提供的；二是起保险作用，防止航天员漂离飞船太远而回不来。这带子一般不超过5米，可保证带子不会绕在一起。

国外“自由”式出舱使用的载人机动装置的研制费用要上亿美元，一套装置的生产成本也在1000万美元左右；“脐带”式出舱技术相对比较简单，也比较安全，国外首次进行“太空行走”时都采用这种方式。目前，在进行单人出舱活动时也常采用“脐带”式。采用“自由”式出舱，一般都是二人，以便相互保护。

俄罗斯早期是系带进行太空行走的。我国航天员是首次进行太空行走，有可能采取系带行走的方式。

4）  关于释放一颗微小卫星，“神七”在执行任务过程中，将释放一颗微小卫星，由出舱飞行员在太空行走时进行放飞操作。据悉，这颗微小卫星将与未来空间实验室形成编队飞行，微小卫星的释放相当于扩大了上百米到几公里的太空实验室空间，能够延伸并扩展未来空间站的功能和用途。

今年金秋十月，神洲七号升空后，当我国航天员穿着我国自行研制的舱外航天服走进太空而实现中国人的百年梦想的那一刻，将是怎样的一种激情与豪迈啊！

附：

如梦令?预祝神舟七号绕月成功

 用柳诗吟同牌同韵。

 唤醒月宫玉兔，

 引来嫦娥倾诉。

 吴刚惊转眸，

 延误砍斫桂树。

 飞渡，

 飞渡，

 神州航天之路。

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[原创]  山涧落花

          人闲桂花落，夜静春山空。

          月出惊山鸟，时呜春涧中。

                                   ---------《鸟呜涧》

安史之乱后的王维失去了自己的现实立场，他因为厌恶时弊而逃避一切，这首诗中已完全感受不到他在《竹里馆》中的那种幽冷寂寞的情绪。

      独坐幽篁里，弹琴复长啸。

      深林人不知，明月来相照。

                              ---------《竹里馆》

从这首诗里可以觉察到，王维的竹林比竹林七贤（当年阮籍、嵇康等打着回归自然的旗号，其实是厌恶时政及与此相关的伦理教条，成就的却是他们自己的性情。）更为幽深。我们从“独坐”和“人不知”可知王维的弹琴和长啸就不再是一种表演，而是对孤独的召唤，是与孤独自身的相怜相惜。竹林于是从一个性情的标志，变成了一种自我存在的方式。显然孤独是《竹里馆》的主题，只有当诗人真切地体验着孤独的时候，明净的月光才会昭亮他的心灵。但在《鸟呜涧》诗中，这种情绪全没了。这里虽也是一个“人不知”的世界：夜色降临，静怡的山涧漂浮着桂花的香气，月亮升起来了，冰冷的光芒惊着了凄息枝头的小鸟，偶尔有一两声啼呜从山涧中远远传出，这依然是个澄明的境界。月光如水，照耀山涧、落花、宿鸟，也照耀着清脆的啼呜，一份幽雅的和谐，就在这空寂的山涧中飘荡。与《竹里馆》不同，这片山中已没了幽篁独坐的诗人，所以那份寂寞的情绪也就淡了，月光因此更晶莹，让自然充满了更多的灵性。所以月光下变得澄明的就不再是诗人的孤独，而是真正的自然，唯当诗人退出之后，自然摆脱了哀怨的情绪，才会显示本来的生机和美丽。这才是真正的彼岸世界啊。“月出惊山鸟”真是太美了，如此真切地写出了那份远离人间的静谧，这种意象似乎来自一种神秘的感觉。诗人虽不在月光中，但他却将自己保留在诗的开头和结尾：在桂花飘落前离开，却在寂静的夜色中聆听，并由此而感觉到空寂山涧中的无限优美。这首诗将澄明赋予了自在的山林，而诗人通过从山林中退出，将欲望和情绪消释殆尽，自我也就虚化了，孤独在这首诗中也许尚可算作一种指引，但其自身的价值已被完全忽视了。顺便说一下这首诗的艺术特色。诗人在诗中描述了春夜山中的花落、月出、鸟呜，构成了美丽静谧的意境。这种意境营构，在于诗人成功地运用了“以动显静”和“以声写静”的艺术手法。前三句用花落、月出的动态，显示出春山月夜之静，后一句正是用鸟啼来破静，又反衬出静，寓动于静，寓声于静，愈见其静，更生动、深刻地创造出幽静的境界。

当人开始厌恶社会的时候，他对身边的人群开始感到不自在，会觉得人们的行为不可理解，于是就逐渐和人群疏离了。这时他是孤独的。一个诗人会爱上自己的孤独。那么，孤独作为一种美学理想，能否营构出一个意义世界，支持着他的现实人生呢？意义只存在于自在的自然之中，空寂自身就是美的，人不能参予意义的创造，甚至可以说，人是澄明之境的包袱。这个逻辑也为王维的另一首诗〈辛夷坞〉所证明。   

    木末芙蓉花，山中发红萼。

    涧户寂无人，纷纷开且落。

                           --------- 《辛夷坞》

绝对空寂的辛夷坞里盛开出了最美的鲜花，但它只为自己开放，与人类没有任何关系。也就是说，意义只存在于人类生命之外。王维这首诗在无情嘲笑了人类经验之外，也彻底否定了孤独。显然，孤独可以成为一种人格形态，也可以作为澄明世界的召唤者，甚至可以作为存在方式，但孤独本身并不具有终极意义。

在以上三首诗中，人的形象是逐渐从自然中退出去的。〈竹里馆〉是写人的孤独和自然的寂静的合一；〈鸟呜涧〉写人离开之后，自然的冷寂明艳；而《辛夷坞》中的山涧是一个没有人迹的世界。生命意义也因此逐渐失落，只留下无边的空虚，冲击着我们的心灵。但对于我们这些凡夫俗子而言，这三首诗通过意义生成于彻底的空寂之境，而指出了现实人类精神的绝境。可以说，这在我国精神史上似乎还是一个从没有人涉足的境界。

[原创]  榴花拾趣

石榴原产于波斯及其邻近的国家，汉朝时，出使西域的张骞带回了石榴的种子，当时谓之“涂林”。从此，中国大江南北一到农历五月，便可见到红艳艳的石榴花了。小时候在乡下，就极盼这个季节的到来，因为可以爬到树上采下几枝榴花送给小妹妹们，又可摘取那些大个儿的果子送给大人品赏，还可满足一下自己一时的嘴馋，少小童趣至今历历在目。

从初春含苞待放，到盛夏花红如火，其花期之长，是樱、桃远所不及的。它持续挺久，充满了青春的活力。有诗曰：“密帷千重碧，疏巾一抹红；花时随早晚，不必嫁春风。”说明石榴花的生命周期比春天还长。

花色艳红是石榴花之所以讨人喜欢的一种特质，所以白居易说：“火树风来翻绛焰，琼枝日出晒红纱。”宋朝理学大家朱熹说：“五月榴花照眼明。”都是称道榴花的红艳可爱。

石榴花好看，果实更别致，球状的果子里满是一颗颗红色的子儿，吃起来酸甜甜的，古人用“艳若丹砂，流汁若醴”来形容它的子，真是让人垂涎。在多子多福的古代，石榴又成了象征福气的吉利之果。

榴花五月盛开，恰逢端午佳节，端午又称天中节，古人花卉画里，便常见画榴花而题天中节的作品；明人陆治《榴花小景》便是一例，只可惜我手头没有这幅画能与众网友共赏。

晚清画家吴友如笔下五月石榴花花神是鬼王钟馗。钟馗是清朝时人过端午节时悬挂张贴的神像，端午又开榴花，便以钟馗来作石榴花花神了。

古时也有人主张张骞是五月石榴花花神。但晚清俞曲园不赞成，而举唐人孔绍安为榴花花神。他在《十二月花神议》里表示：张骞并非专程去西域找石榴的，并且带回来的外国植物不止石榴，还有胡桃、蒲桃等等。而《旧唐书》上说孔绍安侍宴应诏咏石榴诗，有“只为时来晚，花开不及春”，并以榴花自喻，非泛泛赋一花一果，所以他才应被封为榴花花神。

至于榴花女花神，俞主张封给南北朝时北齐安德王之妃李氏。《北齐书》魏收传上说：安德王高延宗纳赵郡李祖收女为妃，妃母宋氏送了两个石榴给安德王。别人都不知这是什么意思，李祖收说：“石榴房中多子，王新婚，妃母欲子孙众多，”安德王听后十分高兴，这个故事是俞曲园主张李氏作为榴花女花神的主要原因吧。

正因为石榴花实皆美，所以古时人们喜欢在庭院里种石榴。满清人富察敦崇在《燕京岁时记》里，便形容北京民家家种石榴的情形说：“京师五月，榴芬正开，鲜明热眼，凡往往与夹桃罗列中庭，以为清玩”。这体现了我们中国人花诗交合、闲情趣志的美好情怀。